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人三種根本的困境：第一，人生來只能注定是自己，人生來注定是活在無數他人中間并且無法與他人徹底溝通。這意味著孤獨。第二，人生來就有欲望，人實現欲望的能力永遠趕不上他欲望的能力。這是一個永恒的距離。第三，人生來不想死，可人生來就是在走向死。這意味著恐懼。—— 史鐵生

喜歡但是不愛，愛卻又并不喜歡，可見喜歡與愛并不是一碼事。喜歡，是看某物好甚至極好，隨之而來的念頭是：欲占有。愛，則多是看某物不好或還不夠好，其實是盼望它好以至非常好，隨之而得的激勵是：愿付出。——史鐵生

活出愛

文／史鐵生

我是這樣想：在“愛的本身”后面，一定有“對愛的追求”，即一定有一種理想——或者叫夢想更合適。這理想或者夢想并不很清晰，它潛藏在心魂里而不是表明在理智中，它依靠直覺而不是邏輯，所以它如您所說是“無法事先預料和無法估計后果的情感”。這很明白。我說“愛是一種理想”，其原因并不在于此。

您說“也許愛的最大敵人就是恐懼了”，我非常同意。我所說的理想，恰恰是源于這“最大的敵人”。恐懼當然不是由性產生，人類之初，一切性活動都是自然而然。只當有了精神追求，有了善惡之分、價值標準，因而有了物質原因之外的敵視、歧視和隔離，才有了這份恐懼，或使這恐懼日益深刻。人們于是“不敢打開窗戶”。倘其不必打開倒也省事，但“不敢打開”恰說明“渴望打開”，這便是理想或夢想的源頭。這源頭永遠不會枯竭，因為亞當、夏娃永遠被罰出了伊甸園，要永遠地面對他者帶來的恐懼，所以必然會永遠懷著超越隔離的期盼。

事實上我們都需要懺悔，因為在現實社會中，不懷有歧視的人并不多。而這又是個不可解的矛盾：一方面，人類社會不可能、也不應該取消價值標準，另一方面價值標準又是歧視與隔離的原因。——這就是人間，是原罪，是上帝為人選定的懲罰之地。我常常感到這樣的矛盾：睜開白天的眼睛，看很多人很多事都可憎惡。睜開夜的眼睛，才發現其實人人都是苦弱地掙扎，惟當互愛。當然，白天的眼睛并非多余，我是說，夜的眼睛是多么必要。

人們就像在呆板的實際生活中渴望虛構的藝術那樣，在這無奈的現實中夢想一片凈土、一種完美的時間。這就是宗教精神吧。在這樣的境界中，在沉思默坐向著神圣皈依的時間里，塵世的一切標準才被掃蕩，于是看見一切眾生都是苦弱，歧視與隔離唯使這苦弱深重。那一刻，人擺脫了塵世附加的一切高低貴賤，重新成為赤裸的亞當、夏娃。生命必要有這樣一種時間，一塊凈土，盡管它常會被嘲笑為“不現實”。但“不現實”未必不是一種好品質。比如藝術，我想應該是脫離實際的。模仿實際不會有好藝術，好的藝術都難免是實際之外的追尋。

當然，在強大的現實面前，這理想（夢想、凈土）只能是一出非現實的戲劇，不管人們多么渴望它，為它感動，為它流淚，為它呼喚，人們仍要回到現實中去，并且不可能消滅這懲罰之地的規則。但是，有那樣的夢想在，現實就不在那么絕望，不至于一味地實際成經濟動物。我想，這就是應該強調愛是一種理想的原因。愛是一種理想或夢想，不僅僅是一種實際，這樣，當愛的實際并不美滿之時，喜歡實際的中國人才不至于全面倒向實際，而放棄飄繚于心魂的愛的夢想。

我可能是幸運的。我知道滿意的愛情并不很多，需要種種機遇。我只是想，不應該因為現實的不滿意，就遷怒于那亙古的夢想，說它本來沒有。人若無夢，夜的眼睛就要瞎了。說“沒有愛情”，是因為必求其現實，而不大看重它更是信奉。不單愛情如此，一切需要信奉的東西都是這樣，美滿了還有什么好說？不美滿，那才是需要智慧和信念的時候。

如果宗教意義上的愛不可能全面實現，愛情便有了突出的意義——它畢竟是可以實現的。因而它甚至具有了象征意味。它甚至像是上帝為廣博的愛保留的一點火種。它甚至是在現實、現實、和現實的強大包圍下的一個圓夢的機會。上帝把一個危險性最小的機會（因為人數最少）給了戀人，期待他們“打開窗戶”。上帝大約是在暗示：如果這樣你們還不能相互敞開你們就毫無希望了，如果這樣你們還是相互隔離或防范，你們就只配永恒的懲罰。所以愛情本身也具有理想意義。藝術何嘗不是如此？它不因現實的強大而放棄熱情，相反卻樂此不疲地點燃夢想。

我越來越相信，人生是苦海，是懲罰，是原罪。對懲罰之地的最恰當的態度，是把它看成錘煉之地。即是錘煉之地，便有了一種猜想——靈魂曾經不在這里，靈魂也不止于這里，我們是途經這里！宇宙那宏大渾然的消息被分割進肉體，成為一個個有限或者殘缺，從而體會愛的必要。

在夜的遼闊無比的聲音中，確實蘊含著另外的呼喚，需要閉目諦聽。（我才明白為什么音樂是最高級的藝術，因為聽之遼闊遠非視界所能比及。）我們途徑這里，那就是說我們可以期待一個更美好的世界，比如說極樂世界。但這不應該被強調，一旦這樣強調，愛的信念就要變成實利的引誘，錘煉之地就難免淪為賄賂之地。一個更美好的世界，不管是人間還是天堂，都必經由萬苦不辭的愛的理想，這才是上帝或佛祖或一切宗教精神的要求。

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